Обычаи народа переходили от одной религии к другой

Casino betting at TLCBET. .

rus1Большое количество  обломков прошлого находят в народной славянской традиции, а особенно много — в народной литературе, так как славянский народ  вышел на исторический путь, и с точки зрения этнографии он и в наши дни составляет полную сохранность.

Обычаи народа, которые, сохраняя консервативный дух, присущие ритмической литературе и песни, переходили от одной религии к другой, от одного социального строя к другому, имеют на себе отпечатки всех этапов его развития.

Поэтому, изучая эти обычаи с их историческим порядком, мы можем на отдельном примере свадебного ритуала и обрядов сопоставлять почти все, что за последнее время было открыто и освещено благодаря исследований Лебока, Тайлора, Бахофена, Макленана, Моргала, Летурно, Вильке-на, Жиро -Телона, Штарке, Зибер, Максима Ковалевского т.д.

Выдающиеся работы этих ученых-исследователей позволяют нам говорить с той определенностью, которую дают научные исследования, что семья, в современном ее состоянии, представляет собой не что иное, как относительно новую форму отношений. Эта форма социальных отношений, как и всякое иное, не появилась как институция вполне организованная, присущее человеческой породе, предоставленная ей извне, но как обычная второстепенная институция, которая развилась из примитивных очень старых форм согласно новых экономических, политических и религиозных условий , что им надлежало подлежать человечество в разных частях земли и в разные эпохи своего развития.

Но исследования над эволюцией семьи еще не совсем полные, и вопрос еще не достаточно выяснен во всех своих основах и не так подробно, как того хотелось бы.

Tags: ,

День памяти апостола и евангелиста Луки (31 октября)

Поминальные мотивы характерны для дня памяти апостола и евангелиста Луки (31 октября). Они четко выражены в праздновании субботы, которая предшествовала этому дню.

На Слобожанщине  в такую субботу устраивали поминовения усопших предков. В церкви, где совершались панихиды, несли хлеб, яйца, мед, баранки. После богослужения устраивали дома торжественные пиршества, на которые приглашали родственников, соседей, знакомых. В этот день щедро обдаровывали нищих, немощных, увечных.

Tags: ,

Покров Пречистой Богородицы (14 октября)

С Покрова Пречистой Богородицы (14 октября) теснейшим образом соединены свадебные мотивы.

С этого дня начиналась пора осенних свадеб. На Покров девушки на отдание молили Богородицу быстрее послать им счастливую пару.

Tags: ,

В день Воздвижения Честного Креста (27 сентября) повсеместно соблюдали пост

В день Воздвижения Честного Креста (27 сентября) повсеместно соблюдали пост. На Бойковщине в этот день варили постную картофельную похлебку — «сапорок» и пекли пироги из яблок — «ябчаники».

Согласно народным поверьям, в этот день земля «сдвигаеться» к зиме. Когда звонят колокола, в определенных местах земля «раздвигается», и пресмыкающиеся (гадюка, змеи, ящерицы) в те отверстия прячутся на зиму — до Благовещения. На земле остаются только те, которые «согрешили» за лето — вкусили кого-то. Поэтому в этот день категорически запрещалось идти в лес или в поле.

Tags: ,

28 августа отмечалось Успение Пресвятой Богородицы

28 августа отмечалось Успение Пресвятой Богородицы. В центральных районах Украины этот день называли Первой Пречистой, волыняне — Спленним, галичане — Первой матки.

Как и на Спаса, приносили в церковь святить разное зелье, в том числе обжинки венки ржи, пшеницы, но чаще всего — льна и конопли.

Зелье хранили в течение года, клали в гробы или обкуривали избы во время грозы. Венки брали в поле, как шли впервые засевать ниву. В этот день заканчивался спасовский пост и начиналась пора свадеб.

Недаром в народе говорили: «Как придет Первую пречистую принести сватов нечиста». По народным наблюдениям: «обрядовые действа этих праздников — своеобразное отражение дохристианских торжеств, которые приходились на время сбора меда, фруктов, хлеба. Свидетельствуют об этом и соответствующие народные названия Спасов: первый — медовый, второй — яблочный, третий — хлебный. К ним приурочены в народе Обжинки обычаи и обряды. Жниварская обрядность начиналась зажинкамы — обрядами, которые сопровождали начало жаточной поры. Припадали они уже на время празднования дня апостолов Петра и Павла».

Завершающим актом были Обжинки. Они воспринимались более торжественно: жницы вязали последний сноп и плели из колосьев Обжинки венки. Их украшали цветами и лентами. Но самым интересным, и очевидно, самым древним в обжинковых действах был обычай «завивать бороду», красиво воспетый в обжинковых песнях. Дожиная ниву, жнецы суть оставляли на поле до десятка несжатых стеблин с колосками. Их заламывали на восход солнца, перевязывали в нескольких местах красной лентой. Местами эту «бороду», или «обжинок», украшали цветами. Чтобы стебли не падали, их подпирали палкой. Вокруг «бороды» пропалывали траву, клали под стебли кусочек полотна — белый платок, а на нее — краешек хлеба и соль.

В некоторых местностях вокруг «бороды» на ниве оставляли «для перепелки», «на обориг», «чтобы воробьи имели что есть и мыши имели где жить» и т.п.

Большим праздником был день Рождества Пресвятой Богородицы (21 сентября). В народе его называли Второй Пречистой. Девушки в этот день до восхода солнца молились к Богородице с просьбой предоставить им добрых и богатых женихов.

Tags: , , ,

14 августа начинается Первый Спас

14 августа начинается Первый Спас — день памяти мучеников Маккавеев. Как раньше, так и сегодня православные христиане в этот день освящают мак. Люди несут к церкви букеты из цветов, трав и обязательно головки мака, а также ржаные колосья. От Маковия начинался пост — Спасовка, который длился до Успения Пресвятой Богородицы (28 августа).

19 августа — день Преображения Господня. В народе этот день считается Вторым Спасом, когда освящаются яблоки и груши, которые запрещалось есть, пока они не будут освящены. После освящения фруктов в церкви люди щедро делились дарами осени друг с другом, а также раздавали милостыню бедным обездоленным людям.

Гуцулы, кроме фруктов, приносили к церкви воду в кувшине и Калачики, которыми наделяли нищих. Каждый одаренный должен был съесть кусочек священного яблока, заесть калачиком и запить священною водой. На Слободянщине для этого пекли пироги с яблоками и мазали их медом.  Одновременно везде по церквям совершались панихиды в честь покойных родственников.

На этот праздник в народе бытовала точное пословица: «Пришел Спас — бери рукавицы про запас».

Tags: , ,

Летний календарный цикл богат солнцем и дождями

Летний календарный цикл богатый солнцем и дождями за народными приметами определялся в последние дни мая на Иоанна Богослова. В эти дни заканчивался сев зерновых.

Наиболее частыми обрядами летнего календарного цикла отмечались Зеленые праздники — по воскресеньям и понедельникам.

Сначала шла Святая пятница, или Засылания Святого Духа. Еще называли ее Пятидесятницей — пятьдесят дней после Пасхи. После нее — понедельник, посвященный Пресвятой Троице. А в народе эти праздники продолжались в период между седьмым и восьмым четвергом после Пасхи.

Седьмую неделю называли Зеленым, Клечалным или Русалным. Русские называли его Семиком — седьмым четвергом по Пасхе. За восьмой неделей и его четвертым днем закрепилось название Троицкой.

Одним из наиболее интересных и самых богатых обрядовых действ летнего календарного периода был и остается праздник Ивана Купала. Кульминационная точка этого праздника приходилась на период летнего солнцестояния.

Церковные христианские праздники Петра и Павла (12 июля), Прокопия (21 июля), Кирилла (28 июля), а также пророка Илии (2 августа) заканчивали летний календарный период. После Ильи уже запрещалось купаться в реках и прудах, так как «святой Илья лето кончает».

Tags: ,

В народе праздник Ивана Купалы отмечался особенно торжественно

Одним из наиболее интересных и самых богатых обрядовых действ летнего календарного периода был и остается праздник Ивана Купалы. Кульминационной точкой этого празднования приходился на период летнего солнцестояния.

В народе этот праздник отмечался особенно торжественно. Этому празднику посвящена обилие купальских песен. Вот как описываются купальские песни и действа этого праздника в книге «календарно-обрядовые песни»: Накануне праздника ребята устанавливали  обрядовое дерево, а девушки украшали его венками, лентами, цветами. Для обрядового дерева чаще выбирали вербу и называли ее Марена, украшали, купайлицею или гильцем. На Полтавщине Купало делали в виде соломенной куклы, Мари или Маринки, одетые в женскую одежду и прикрепленные к высокому столбцу. На Киевщине украшеный зеленью шест с колосьями сверху назывался Иваном. Вечером молодежь шла к Купалице с песнями, в которых всех приглашала к группе и грозилась всевозможными язвами тем, кто не придет, призвала «развести девку Купалицу», т.е. начать праздник.

Возле обрядового дерева раскладывали костер обязательный атрибут купальской ночи, связаный с культом солнца. В начале ХХ ст. на Полесье еще сохранялся прадавний обычай зажигать купальский очаг «живым огнем», добытым трением сухих веток. Иногда из холмов пускали в воду зажжене колесо — символ солнца, его земное олицетворение. В древности перепрыгивали через костер, чтобы перед жатвой пройти обряд очищения огнем, который был также средством апотропеичной магии — наделив человека здоровьем и силой. Позже молодежь начала перескакивать через костер парами, взявшись за руки, и загадывать: если руки не разьединятся, то парень и девушка поберутся. Чрезвычайная поэтичность и мелодичность отмечаются в купальских песнях, которые исполнялись при плетении венков и гаданиях. Девушки пускали свои венки на воду и смотрели: в какую сторону поплывет, туда девка выйдет замуж, а если утонет, то это вещевало разлуку с милым или смерть: «… плывет, венок, за водой, плывет судьба по тебе».

Заканчивался праздник обрядом торжественного сожжения Купалицы с песнями и радостными криками: «Допалимо и соломоньку, и пойдем и додомоньку. Лежите, лежите и Купалочку в красном и багаттячку ». (С. Д. Зубков, А. И. Дей, И. П. Березовский, Д. В. Павлычко, П. И. Майборода, С.Л. Коба «календарно-обрядовые песни»).

А вот как описывает действо праздника Ивана Купала Леся Украинка: «Свечера ребята воруют где-нибудь Соломьяника, старую — собственно воруют, потому что просить не годится. Соломьяника того зовут «Козуб». Того Козуба ребята тянут по селу, бегали быстро и пели. А навстречу им выходят люди и делают перейму: т.е. образуют на улице треск, поленом об старые корзины и т.д. — Всем то надобы к купальскием кострам. Все те ребята собираются и схватываются в Козуб. Таких схваток бывает несколько, и ребята едва могут собрать это ».

Во время купальских праздников в народе существовала вера в целебную силу растений, которыми в этот период природа была богата. Поэтому в этот период люди собирали и заготавливали на зиму лекарственные растения. Наиболее целительную силу в народе предоставляли цвета папоротника. Кому посчастливилось сорвать цвет папоротника, тот будет счастлив в жизни.

Tags: ,

В среду или в четверг перед Пасхой — обрядово действо «греть деда»

Наиболее полно обрядово-обычаевые действа весеннего цикла сохранились у гуцулов.

В среду или в четверг перед Пасхой, а местами и в Пасхальную субботу, устраивалось обрядово действо «греть деда», когда ходили от дома в дом и под окнами возопили: «Грейте деда! Грейте деда! Дайте хлеба! Чтобы вам овечки, чтобы вам ягнаточки, чтобы вам Теленочки». На это кто-то из избы отвечал: «греет, греет, даем !..». Детей обдаровывали «кукуцами» — малыми пшеничными или ржаными хлебцами, специально испеченными для этого случая. Благодаря за пир, кукуцари желали хозяевам: «Дай, Боже, душам умерших царство небесное, а вам , чтобы эти овечки мирно покотились,  чтобы эти ягняточки мирно мирно поживали». За «простибог» (за мертвые души) кукуцы давали и тому, кто первым в эти дни заходил в дом. При этом одаровании высказывали такие же пожелания, как и кукуцари. В этом закрепился гуцульское народное поверье о связи первого посетителя в Страстной четверг с благополучием и счастьем семьи, которое присуще не только гуцулам, оно является общеукраинским».

Пасхальное яйцо как и Рождественская кутя была и остается самым главным ритуальным продуктом Пасхального праздника. Красиво и талантливо разрисованными писанками,  пасхальными яйцами  после освещения в церкви, люди радовали друг друга и через неделю после Пасхи. Яйца вместе с пасхальным хлебом ложили на могилы умерших родственников, поминая их.

Tags: , ,

Семь недель продолжался Великий пост

Семь недель продолжался Великий пост. За церковными обрядами этот пост имел чрезвычайно особенное значение для каждого христианина, который хотел покаяться в своих грехах, искупить свои грехи перед Богом и людьми и таким образом подготовиться к одному из самых величественных праздников — Пасхи. Что касается обычаев, традиций и обрядов Пасхальных праздников почти каждый регион Украины имел свои, присущие только этой местности, названия каждой недели поста: гуцулы первую неделю Великого поста называли Федоровицею или Федоровой неделей. В течение него категорически запрещалось прясть или выполнять другие традиционные женские работы. При нарушении этого обычая человеку угрожала опасность, даже смерть.

Первая суббота Великого поста посвящалась церковному поминовению усопших.

На Слобожанщине хозяйки, собираясь в церковь, брали с собой «мисочки» — хлеб, коливо (кутю) и мед, заказывали большую панихиду по умершим. В западных областях Украины священнику в этот день давали «помьяники» — листки с указанными именами умерших родственников, которых вспоминали во время специальных отправ в течение Великого поста.

Первую неделю Великого поста называли сборной. От этого дня молодежь начинала «собираться на улице». Первая такая сборка сопровождалась интересным обычаем: девушки варили кашу с маком и в скорлупе из яйца закапывали ее на место, где происходил весенний досуг, чтобы «Скорбь пропала», чтобы «улица крутилася».

Четвертую неделю Великого поста называли хрестопоклонной. В этот день пекли из пшеничной муки хлебцы в форме крестиков. Часть ритуального печенья съедали в тот же день, часть — зарывали в зерно, предназначенное для весеннего сева. Во время сева принимали «крестцом» в поле: часть съедали, часть закапывали — «чтобы ниву лучше родить».

Пятая неделя Великого поста называли похвальной. Если он приходился после Благовещения, то, по народному поверью в течение этой недели хорошо засевать ниву — все будет расти «похвалой».

Шестой неделю — Вербной, Шуток, в апреле. В течение этой недели избегали сеять лен, коноплю, овощи, потому что все «будет ликовать, как верба». В воскресенье, которую называли «Вербное», «Марта», «Бечковое», «Шуток», в церквях святили вербовые ветви — «шутка», «вербу», «бечку». Вернувшись со священными ветвями домой, ударяли ими всех, приговаривая: «Не я бью — верба бьет, за неделю Пасху».

Освященные ветки хранили за образами до следующего Вербного воскресенья, а иногда — и по несколько лет. Их никогда не выбрасывали, а сжигали в печи, когда пекли пасхальные куличи.

Седьмой неделей, которой заканчивался Великий пост, называли в народе чистым, белым, страстным или живным. Так же называли и четверг на этой неделе, с которым связано наибольшее количество обычаев, характерных для весенней обрядности украинцев. Чистый четверг был своеобразным прологом к Пасхальным праздникам, которые вместе с Благовещения являются кульминацией весеннего праздничного цикла.

К этому дню все основные подготовительные работы к празднику должны быть законченными — в избе подбелено, убрано, помыто. Считалось, что до этого дня следует засеять ниву яровыми — хлеб и овощи будут урожайными и без сорняков.

Tags: , , ,

Богатым на обряды в весеннем обрядовом цикле был праздник Масленицы

В день Иоанна Крестителя, Обретения (9 марта) по народным поверьям птицы начинают возвращаться из теплых краев, но по народному календарю весна начиналась со дня преподобной мученицы Евдокии (14 марта). Затем начинались обряды приуроченые к Благовещению, Пасхи, Юрию.

Богатым на обряды в весеннем обрядовом цикле был праздник Масленицы. Вот, например, в первый день этой недели обязательно готовился холодец, на следующий день вареники с творогом. Девушки цепляли парнями «колодки»- цветную ленточку или платок на рукав, а парень должен был давать выкуп деньгами для пиршества на запустите ( «пущане»).

И такими обрядами был характерен каждый день недели, о чем в народе говорили «Масленица, Масленица, которая тебя было: если же тебя — семь недель, а поста — один».

Tags: ,